Roda de Cura/Centauros Feridos

Arte, saúde e seres híbridos: transgressões e integrações de fronteiras

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Escultura de Spartak Dermendjiev

Sobre o blog (English)

Como conclusão da minha graduação em dança, reflexões sobre um monstro da ficção – nosso conhecido Frankenstein –, originaram uma peça chamada “Dorme, dorme, Frankenstein”.

Depois de formado, em vez de prosseguir minha carreira, no ano seguinte eu fiz uma cirurgia neurológica. Em sua decorrência, fiquei com metade do corpo parcialmente paralisado. Foi então que, talvez porque o personagem da peça tivesse uma deficiência e eu tenha ficado com uma logo depois de tê-la criado e encenado, associei este acontecimento à peça e passei a ver meu corpo como “frankensteiniano”.

Alguns anos depois, fiz uma especialização lato-sensu em Arteterapia e após outro intervalo de tempo, um mestrado stricto-sensu em Sociologia e Antropologia da Religião.

Na especialização, estudei o papel da arte na cura ou no tratamento de algumas patologias causadas pelo afastamento de uma norma/forma ou mesmo pela sua inteira transgressão. Nesses casos a indicação da Arteterapia procede uma vez que as angústias, não raro acompanhantes desses movimentos, encontram expressão e solução nas artes.

Já no mestrado eu me deparei com questões como contemporaneidade, hibridismo e espaços fronteiriços, bem como com outras leituras acerca de saúde, doença e cura.

Com isso percebi que haviam intersecções profícuas entre as questões surgidas nessas três instâncias acadêmicas e na pessoal (a doença, seu tratamento e a deficiência), de modo que algo, até então individual, ganhava dimensões coletivas.

Assim, divisei um caminho contemporâneo em que tratar de monstros e seres híbridos parecia coerente, já que eu os via como uma espécie de subproduto da “doença”.

Ou seja, no meu ponto de vista, a “doença” ocorre por conta de aspectos conflitantes que tornam os organismos híbridos, fronteiriços ou “monstruosos” ; a “cura” designa a integração desses opostos em um todo orgânico, não importando se físicos, psicológicos ou socioculturais; a arte, por sua vez, é a grande promotora desse processo.

Monstros, híbridos e fronteiriços

Segundo esse raciocínio, no sentido de estarmos todos divididos entre forças contrárias ou vivendo em linhas bastante difusas no que se refere ao corpo, sentimentos, comportamentos, culturas e instituições, somos todos híbridos, fronteiriços e metaforicamente monstros.

Além disso, a sociedade que construímos e em que vivemos, continuamente nos expõe ao contato com fronteiras diversas. Portanto, é ela também monstruosa.

E como um antídoto para essa realidade esquizóide, ou como uma possível cura para ela, a arte participa como uma grande aliada por possibilitar a integração dessas facetas dissonantes.

Consequentemente, penso que todos nós, por um motivo ou outro, podemos nos espelhar em monstros. Ademais, os dramas míticos que os retratam, inclusive aqueles muito antigos, guardam uma íntima relação com a vida contemporânea.

O ferido que cura

Um exemplo é o mito grego do centauro Quíron. Não obstante os centauros nem sempre sejam considerados monstros, talvez por não serem gigantescos nem destruidores, como tal possuem corpos com características misturadas e inclinações de alma conflitantes. Sendo assim, à semelhança de Frankenstein, como ficou conhecida a criatura do romance de Mary Shelley, são monstros, híbridos e fronteiriços.

No mito, Quíron é acidentalmente alvejado por uma flecha envenenada. O ferimento, que seria letal para qualquer outro, não o é para ele que é um semideus e como tal não pode morrer. Assim, Quíron sofre de dores atrozes em eterna agonia.

Incapaz de curar a própria ferida, mas justamente por sua causa, ele se aperfeiçoa mais e mais na cura de lesões, torna-se um perito e passa a sanar as feridas alheias. Transforma-se, assim, em um dos arquétipos do curador ferido.

Ele também vive entre duas tradições. No curador ferido o comportamento instintivo e selvagem dos centauros opõe-se ao racional e cultivado dos humanos. Portanto, cindido entre as duas culturas, Quíron é, a um só tempo, selvagem e inimigo dos homens, culto e próximo deles. Essas cisões são agravadas por ele ser também rei dos centauros, músico, guerreiro e tutor de grandes heróis da mitologia grega.

Na verdade, esses conflitos internos são tão importantes que se exteriorizam e se expressam em um corpo metade humano e metade equino. Além disso, em uma das versões do mito, Quíron é ferido em uma batalha entre essas duas civilizações.

Sendo assim, este personagem é carregado de simbolismo. Nele o semideus, o semi-humano e o semianimal, reúne em si aspectos físicos, psicológicos e socioculturais que se digladiam e provocam uma “doença” ou ferida. Essa se materializa, sobretudo, em um corpo híbrido. Todavia, o próprio mito sugere uma cura ou mitigação do sofrimento pela integração desses aspectos conflitantes, pois mesmo que a dor não desapareça de todo, é assim amenizada.

Pelas razões descritas acima, reportei-me à peça e ao tema de monstros para escrever o livro Curadores feridos e outros frankensteins: quinze aposta nos opostos (leia parte dele em inglês aqui). Por considerar este blog como sua expansão e, como disse, por entender que os temas do hibridismo e da monstruosidade se adequem perfeitamente aos meus objetivos, o  fiz novamente aqui.

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